উপক্রমনিকা-
প্রিয়তম রাসূল সল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম, সাহাবায়ে কেরাম রাদিআল্লাহু তাআলা আনহুম, তাবেয়ীন, তাবে তাবেয়ীগণ এবং পূর্ববর্তী উত্তম জামানাগুলোর মুজতাহিদ ইমামগণের আমল দ্বারা ঐতিহাসিকভাবে প্রমাণিত যে, তারাবী নামায বিশ রাকাত।

ভারতীয় উপমহাদেশে আট রাকাত তারাবীহর সূচনা:
কিন্তু ১২৮৪ হিজরীতে ভারতের আকবরাবাদ থেকে সর্বপ্রথম এক লা-মাযহাবী মৌলভী সাহেব আট রাকাআত তারাবীর ফাতওয়া প্রদান করেন। এরপর ১২৮৫ হিজরীতে পাঞ্জাব সীমান্তে মাওলানা মুহাম্মদ হুসাইন বাটালবী আট রাকাআত তারাবী নামায পড়া সুন্নত হওয়ার দাবি করেন।

কিন্তু কুরআন ও হাদীস সম্পর্কে তৎকালীন প্রাজ্ঞ হক্কানী উলামায়ে কেরাম উক্ত আট রাকাআত তারাবীর ফাতওয়াকে ভুল হিসেবে প্রমাণিত করে তা প্রত্যাখ্যান করেন।

আরব বিশ্বে আট রাকাআত তারাবীহর প্রারম্ভিক কাল:
আরব বিশ্বে ১৩৭৭ হিজরীতে শায়েখ নসীব রেফায়ী ও শায়েখ নাসীরুদ্দীন আলবানী রহ. সর্বপ্রথম আট রাকাআত তারাবীহর মত প্রকাশ করেন। তখন শায়েখ আতিয়্যা সালিমসহ আরবের জমহুর উলামায়ে কেরাম তাদের উক্ত রায়কে প্রত্যাখ্যান করেন এবং সাহাবায়ে কেরাম রাদিআল্লাহু তাআলা আনহুম এর যুগ থেকে চলে আসা হারামাইন শরীফাইন তথা মক্কাতুল মুকাররমায় অবস্থিত বাইতুল্লাহ শরীফ ও মদিনাতুল মুনাওওয়ারার মসজিদে নববীতে বিশ রাকাআত তারাবীহর আমলকে অব্যহত রাখেন। আলহামদুলিল্লাহ, যা অদ্যাবধি অব্যাহত রয়েছে।

সুতরাং, আট রাকাআত তারাবীহ পড়ার মতকে অনুসরণের অর্থ হল, স্বয়ং প্রিয়তম রাসূল সল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম, সাহাবায়ে কিরাম রাদিআল্লাহু তাআলা আনহুম ও মহান তাবেয়ীগণের অনুসৃত আমলকে প্রত্যাখ্যান করে নব্য সৃষ্ট বিদআতি দলের অনুসরণ করা।

তারাবীহ নামায বিশ রাকাআতের প্রমাণ:

প্রমান ০১-
عن ابن عباس ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يصلى فى رمضان عشرين ركعة والوتر

হযরত আব্দুল্লাহ বিন আব্বাস রাদিআল্লাহু তাআলা আনহু থেকে বর্ণিত। রাসূল সল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম রমজান মাসে বিশ রাকাআত এবং বিতির পড়তেন। {মুসান্নাফে ইবনে আবী শাইবা-২/২৯৪, হাদীস নং- ৭৬৯২, মুসনাদে আব্দ বিন হুমাইদ-২১৮, আল মুজামুল কাবীর, হাদীস নং-১২১০২, মাজমাউজ যাওয়ায়েদ, হাদীস নং-১৭২, সুনানে বায়হাকী কুবরা, হাদীস নং-৪৩৯১}

প্রমান ০২-
عن جابر بن عبد الله قال خرج النبى صلى الله عليه وسلم ذات ليلة فى رمضان فصلى الناس اربعة وعشرون ركعة واوتر بثلاثة

হযরত জাবের রাদিআল্লাহু তাআলা আনহু বলেনঃ রমজান মাসের এক রাতে রাসূল সল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বাহিরে তাশরীফ নিয়ে এলেন। আর সাহাবায়ে কেরামকে ২৪ রাকাআত [৪ রাকাআত ঈশার, আর ২০ রাকাআত তারাবীহের] নামায পড়ালেন। আর তিন রাকাআত বিতির পড়ালেন। [তারীখে জুরজান-২৭}

যেহেতু আহলে হাদীস ভাইদের দাবি, তাদের নিকট গ্রহনযোগ্য দলীল শুধু কুরআন ও সহীহ হাদীস। তথা আল্লাহ ও রাসূল সল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এর কথা। কোন ব্যক্তির মতামত তাদের কাছে গ্রহণযোগ্য নয়। আর এ দু’টি হাদীসকে আল্লাহ এবং রাসূল সল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম না সহীহ বলেছেন, না জঈফ বলেছেন। তাই গায়রে মুকাল্লিদরা এ দু’টি হাদীসকে না সহীহ বলতে পারবে, না জঈফ বলতে পারবে। এবার দেখার বিষয় হল, উম্মতের ঐকমত্যের আমল এই হাদিসের উপর আছে কি নেই? রাসুলে পাক সল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এর জমানা থেকে ছিল, কি ছিল না। যদি দেখা যায় যে, জমহুর উম্মত তথা, মুসলিম উম্মাহর অধিকাংশ আলেম উলামাগন প্রথম জামানা থেকে এই হাদিসগুলোয় বর্ননা মোতাবেক ২০ রাকাআত তারাবীহ পড়ার উপর আমল করে এসেছেন এবং এখনও করে যাচ্ছেন। তাহলে আমল হিসেবে গ্রহণযোগ্য হওয়ার দ্বারা উক্ত হাদীস নিসন্দেহে সহীহ হয়ে যায়।

ওমর রাদিআল্লাহু তাআলা আনহু এর আদেশ

প্রমান ০৩-
عن يحيى بن سعيد ان عمر بن الخطاب امر رجلا يصلى بهم عشرين ركعة

হযরত ইয়াহইয়া বিন সাঈদ থেকে বর্ণিত। নিশ্চয় ওমর বিন খাত্তাব রাদিআল্লাহু তাআলা আনহু এক ব্যক্তিকে বিশ রাকাআত পড়ার হুকুম দিলেন। {মুসান্নাফে ইবনে আবী শাইবা-২/২৯৩}

হযরত ওমর রাদিআল্লাহু তাআলা আনহু এর শাসনামল

প্রমান ০৪-
وروى مالك من طريق يزيد بن خصيفة عن السائب بن يزيد عشرين ركعة

হযরত সায়েব বলেনঃ হযরত ওমর রাদিআল্লাহু তাআলা আনহু এর সময়কালে বিশ রাকাআত তারাবীহ ছিল। {ফাতহুল বারী-৪/৪৩৬} যার সনদ বুখারীতে দুই স্থানে আছে।

প্রমান ০৫
عن السائب بن يزيد ، قال : كنا نقوم في زمان عُمَر بن الخطاب رضي الله عنه بعشرين ركعة والوتر

হযরত সায়েব বিন ইয়াজিদ রাদিআল্লাহু তাআলা আনহু বলেনঃ আমরা হযরত ওমর রাদিআল্লাহু তাআলা আনহু এর শাসনামলে বিশ রাকাআত তারাবীহ ও বিতির পড়তাম। {সুনানে সুগরা লিল বায়হাকী, হাদীস নং-৮৩৩, মারিফাতুস সুনান ওয়াল আসার, হাদীস নং-১৪৪৩}

ইমাম নববী রহঃ, সুবকী রহঃ [শরহুল মিনহাজ], মোল্লা আলী কারী রহঃ [শরহুল মুয়াত্তা] ও সুয়ুতী রহঃ এ বর্ণনাকে সহীহ বলেছেন।

প্রমান ০৬-
محمد بن كعب القرظى كان الناس يصلون فى زمان عمر بن الخطاب فى رمضان عشرين ركعة ويوترون بثلاث

মুহাম্মদ বিন কাব কুরজী বলেনঃ ওমর ফারুক রাদিআল্লাহু তাআলা আনহু এর শাসনামলে লোকেরা রমজান মাসে বিশ রাকাআত তারাবীহ ও তিন রাকাআত বিতির পড়তো।

প্রমান ০৭-
عن يزيد بن رومان ، أنه قال : « كان الناس يقومون في زمان عمر بن الخطاب في رمضان بثلاث وعشرين ركعة »

হযরত ইয়াজিদ বিন রূমান বলেনঃ লোকেরা হযরত ওমর রাদিআল্লাহু তাআলা আনহু এর শাসনামলে বিশ রাকাআত তারাবীহ এবং তিন রাকাআত বিতির রমজান মাসে আদায় করতো। {মারিফাতুস সুনান ওয়াল আসার, হাদীস নং-১৪৪৩, মুয়াত্তা মালিক, হাদীস নং-৩৮০, সুনানে বায়হাকী কুবরা, হাদীস নং-৪৩৯৪}

প্রমান ০৮-
عن الحسن ان عمر بن الخطاب جمع الناس على ابى بن كعب فكان يصلى بهم عشرين ركعة

হযরত হাসান রাদিআল্লাহু তাআলা আনহু থেকে বর্ণিত। হযরত ওমর রাদিআল্লাহু তাআলা আনহু লোকদেরকে হযরত উবায় বিন কাব রাদিআল্লাহু তাআলা আনহু এর কাছে একত্র করে দিলেন। আর তিনি লোকদের বিশ রাকাআত তারাবীহ পড়াতেন। {সুনানে আবু দাউদ-১/২০২, সিয়ারু আলামিন নুবালা-১/৪০০}

প্রমান ০৯-
عن ابى بن كعب ان عمر بن الخطاب امره ان يصلى باليل فى رمضان فصلى بهم عشرين ركعة

হযরত উবায় বিন কাব রাদিআল্লাহু তাআলা আনহু বলেনঃ হযরত ওমর রাদিআল্লাহু তাআলা আনহু আমাকে এই মর্মে আদেশ দিলেন যে, আমি যেন লোকদেরকে তারাবীহ পড়াই। তখন বিশ রাকাআত পড়া হতো। {কানযুল উম্মাল-৮/২৬৪}

ইমাম বায়হাকী, আল্লামা বাজী, কাশতাল্লানী, ইবনে কুদামা, ইবনে হাজার মক্কী, তাহতাবী, ইবনে হুমাম, বাহরুর রায়েক প্রণেতা রহঃ প্রমুখগণ এ ব্যাপারে একমত হয়ে বলেনঃ হযরত ওমর ফরুক রাদিআল্লাহু তাআলা আনহু এর শাসনামলে বিশ রাকাআত তারাবীহের উপরই সকলের সিদ্ধান্ত স্থির হয়। এবং এভাবেই চলতে থাকে। ইংরেজ আমলের পূর্বে কোন একজন মুহাদ্দিস বা ফক্বীহ এটাকে অস্বীকার করেননি। আর সুন্নত হওয়ার জন্য সেটির নিরবচ্ছিন্ন হওয়া শর্ত। তাই এই বিশ রাকাআত তারাবীহ সুন্নতে ফারূকী হয়েছে। এ হচ্ছেন সেই ওমর রাদিআল্লাহু তাআলা আনহু, যার ব্যাপারে রাসূল সল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ইরশাদ করেছেন যে, যদি আমার পর কোন নবী হতো তাহলে নবী হতেন ওমর। তিনি আরও বলেছেনঃ দ্বীনের ব্যাপারে সবচে’ মজবুত হলেন ওমর রাদিআল্লাহু তাআলা আনহু। যদি বিশ রাকাআত তারাবীহ নামায বিদআত হয়, তাহলে হযরত ওমর রাদিআল্লাহু তাআলা আনহুসহ সে সময়কার সমস্ত আনসার ও মুহাজির সাহাবীগণের বিদআতি হওয়া আবশ্যক হয়। (নাউজুবিল্লাহ)। ইমাম ইবনে তাইমিয়া রহঃ বলেনঃ উবাই বিন কাব রাদিআল্লাহু তাআলা আনহু মুহাজির ও আনসার সাহাবীদের মাঝে তারাবীহ পড়াতেন। কোন একজনও এ ব্যাপারে আপত্তি উত্থাপন করেন নি। {মাজমুআ ফাতাওয়া ইবনে তাইমিয়া-৩৩/১১২}

হযরত উসমান রাদিআল্লাহু তাআলা আনহু এর শাসনামল

প্রমান ১০-
হযরত সায়েব বিন ইয়াজিদ বলেনঃ হযরত ওমর রাদিআল্লাহু তাআলা আনহু এর শাসনামলে লোকেরা বিশ রাকাআত তারাবীহ পড়তেন। আর হযরত উসমান রাদিআল্লাহু তাআলা আনহু এর শাসনামলে লম্বা কেরাতের কারণে লাঠির উপর ভর দিতেন। {বায়হাকী-৪/২৯৬}

হযরত উসমান রাদিআল্লাহু তাআলা আনহু এর শাসনামলের একজন ব্যক্তির নামও বলা যাবে না, যে ব্যক্তি আট রাকাআত পড়ে জামাত থেকে বেরিয়ে যেত। কিংবা কেউ বিশ রাকাআত তারাবীহকে বিদআত বলেছে এমন একজন ব্যক্তিও পাওয়া যাবে না।

আলী রাদিআল্লাহু তাআলা আনহু এর শাসনামল

প্রমান ১১-
عن ابى عبد الرحمن السلمى عن على قال دعى القراء فى رمضان فامر منهم رجلا يصلى بالناس عشرين ركعة قال وكان على يوتر بهم

হযরত আবু আব্দুর রহমান সুলামী বলেনঃ হযরত হযরত আলী রাদিআল্লাহু তাআলা আনহু রমজান মাসে কারীদের ডাকতেন। তারপর তাদের মাঝে একজনকে বিশ রাকাআত তারাবীহ পড়াতে হুকুম দিতেন। আর বিতিরের জামাত হযরত আলী নিজেই পড়াতেন। {বায়হাকী-৪/৪৯৬}

প্রমান ১২-
عن ابى الحسناء ان عليا امر رجلا ان يصلى بالناس خمس ترويحات عشرين ركعة

হযরত আবুল হাসনা বলেনঃ হযরত আলী রাদিআল্লাহু তাআলা আনহু এক ব্যক্তিকে পাঁচ তারাবীহ এর সাথে বিশ রাকাআত পড়াতে হুকুম দিয়েছেন। {সুনানে কুবরা লিলবায়হাকী, হাদীস নং-৪৮০৫, ৪৩৯৭, কানযুল উম্মাল, হাদীস নং-২৩৪৭৪}

হযরত আলী রাদিআল্লাহু তাআলা আনহু নিজেই রাসূল সল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণনা করেন যে, যে ব্যক্তি বিদআতের উৎপত্তি করবে তার ফরজ, নফল কিছুই কবুল হয় না। {বুখারী-২/১০৮৪, মুসলিম-১/১৪৪}

হযরত আলী রাদিআল্লাহু তাআলা আনহু আজানের পর ইশার নামাযের জন্য আবার ডাকতে শুনে বললেনঃ এ বিদআতিকে মসজিদ থেকে বের করে দাও। {বাহরুর রায়েক}

তিনি এক ব্যক্তিকে ঈদগাহে ঈদের নামাযের আগে নফল পড়তে দেখে খুবই ধমক দিলেন লোকটিকে। যদি বিশ রাকাআত তারাবীহ বিদআত হতো, তাহলে এর হুকুম কেন দিলেন তিনি?

জানা আবশ্যক
ইংরেজ শাসনের আগে একজন মুহাদ্দিস বা ফক্বীহের নাম বলা যাবে না, যারা আলী রাদিআল্লাহু তাআলা আনহু এর শাসনামলের বিশ রাকাআত তারাবীহ পড়াকে অস্বীকার করেছেন। কোন ব্যক্তি সেই জমানার একজন ব্যক্তির নামও বলতে পারবেন না, যে ব্যক্তি আট রাকাআত তারাবীহ পড়ে মসজিদ থেকে বেরিয়ে যেতেন। এটাও মনে রাখতে হবে যে, এ হাদীস দ্বারা প্রমাণিত হল যে, বিশ রাকাতওয়ালী নামাযের নাম 'তারাবীহ' হযরত আলী রাদিআল্লাহু তাআলা আনহু বর্ণনা করেছেন। খোলাফায়ে রাশেদার কেউ বা কোন সাহাবী আট রাকাআতের সাথে তারাবীহ শব্দ উচ্চারণ করেননি। হাদীস ভান্ডারে এর কোন প্রমাণ নেই।

প্রমান ১৩-
عن زيد بن وهب قال كان عبد الله يصلي بنا في شهر رمضان فينصرف وعليه ليل قال الا عمش كان يصلى عشرين ركعة ويوتر بثلث

হযরত জায়েদ বিন ওহাব বলেনঃ হযরত আব্দুল্লাহ বিন মাসউদ রাদিআল্লাহু তাআলা আনহু আমাদের তারাবীহ পড়িয়ে ফারিগ হতেন এমতাবস্থায় যে, তখনো রাত অনেক বাকি থাকতো, ইমাম আমাশ বলেনঃ তিনি বিশ রাকাআত তারাবীহ আর তিন রাকাআত বিতির পড়াতেন। {কিয়ামুল লাইল-১৫৭}

হযরত আব্দুল্লাহ বিন মাসউদ রাদিআল্লাহু তাআলা আনহু খোদ বলেছেন যে, সুন্নত ছেড়ে দেয়া উত্তম বিদআতের উপর মেহনত করার চেয়ে। {হাকেম-১/১,৩} যদি বিশ রাকাআত তারাবীহ বিদআত হতো, তাহলে তিনি কেন পড়ালেন?

জমহুর সাহাবাগণ রাদিআল্লাহু তাআলা আনহুম

প্রমান ১৪-
ابو حنيفة عن حماد عن ابراهيم ان الناس كانوا يصلون خمس ترويحات فى رمضان

হযরত ইমাম আবু হানীফা রহঃ, হযরত ইবরাহীম [মৃত্যু-৯৬হিজরী] থেকে বর্ণনা করেন যে, নিশ্চয় লোকেরা [সাহাবী ও তাবেয়ীগণ] রমজান মাসে পাঁচ তারাবীহর সাথে বিশ রাকাআত তারাবীহ পড়তো। {কিতাবুল আসার লিআবী ইউসুফ}

প্রমান ১৫-
عن عبد العزيز بن رفيع قال كان ابى بن كعب يصلى بالناس فى رمضان بالمدينة عشرين ركعة ويوتر بثلاثة

হযরত আব্দুল আজীজ বিন রফী থেকে বর্ণিত। তিনি বলেনঃ হযরত উবায় বিন কাব রাদিআল্লাহু তাআলা আনহু লোকদেরকে রমজান মাসে মদীনা মুনাওয়ারায় বিশ রাকাআত তারাবীহ এবং তিন রাকাআত বিতির নামায পড়াতেন। {মুসান্নাফ ইবনে আবী শাইবা-২/৩৯৩}

প্রমান ১৬-
عن عطاء قال ادركت الناس وهم يصلون ثلثة وعشرون ركعة بالوتر

হযরত আতা [মৃত্যু-১১৪হিজরী] থেকে বর্ণিত। তিনি বলেনঃ আমি লোকদের [সাহাবী ও তাবেয়ীগণ] বিশ রাকাআত তারাবীহ এবং তিন রাকাঅাত বিতির পড়তে দেখেছি। {মুসান্নাফ ইবনে আবী শাইবা-২/৩৯৩}

তাবেয়ীগণ রহঃ

হযরত সুয়াইদ বিন গাফালা যিনি বয়সে রাসূল সল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে মাত্র তিন বছরের ছোট ছিলেন। তিনি ইমামতি করাতেন। হযরত আবুল হাজীব বলেনঃ

প্রমান ১৭-
كان يؤمنا سويد بن غفلة فى رمضان فيصلى خمس ترويحات عشرين ركعة

হযরত সুইয়াইদ বিন গাফালা রমজান মাসে আমাদের জামাতের সাথে পাঁচ তারবিহায় বিশ রাকাআত নামায পড়াতেন। {বায়হাকী-২/৪৯}

প্রমান ১৮-
عن ابى البخترى انه كان يصلى خمس ترويحات فى رمضان ويوتر بثلاث

হযরত আবুল বুখতারী রহঃ বলেনঃ তিনি রমজানে পাঁচ তারবিহায় বিশ রাকাত ও তিন রাকাআত বিতির পড়তেন। {মুসান্নাফ ইবনে আবী শাইবা, হাদীস নং-৭৬৮৬}

প্রমান ১৯-
عن سعيد بن ابى عبيد ان على بن ربيعة كان يصلى بهم فى رمضان خمس ترويحات ويوتر بثلاث

হযরত সাঈদ বিন আবু উবায়েদ থেকে বর্ণিত। হযরত আলী বিন রাবীয়া পাঁচ তারবিহা তথা বিশ রাকাআত তারাবীহ এবং তিন রাকাআত বিতির জামাতের সাথে পড়তেন। {মুসান্নাফ ইবনে আবী শাইবা-২/৩৯৩}

এ সকল হাদীস দ্বারা বুঝা যায় যে, বিশ রাকাআতের সাথে তারাবীহ শব্দ এবং বিশ রাকাআত তারাবীহের আমল তাবেয়ীগণের মাঝে বিনা প্রতিবাদে নির্বিঘ্নে প্রচলিত ছিল। আর পুরো খাইরুল কুরুনে কোন এক ব্যক্তির নাম উল্লেখ করা যাবে না, যে ব্যক্তি বিশ রাকাআত তারাবীহকে অস্বীকার করেছেন বা অপছন্দ করেছেন। কিংবা বিশ রাকাআত তারাবীহকে বিদআত বলেছেন, বা আট রাকাআত জামাতের সাথে পড়ে মসজিদ থেকে বেরিয়ে গেছেন। পুরো খাইরুল কুরুনের মাঝে আট রাকাআতের সাথে তারাবীহ শব্দ ব্যবহার করেছেন এরকম কোন প্রমাণ কোথাও বিদ্যমান নেই।

মসজিদে নববীতে বিশ রাকাআত তারাবীহ
মদীনা তায়্যিবায় হযরত ওমর রাদিআল্লাহু তাআলা আনহু , হযরত উসমান রাদিআল্লাহু তাআলা আনহু , হযরত আলী রাদিআল্লাহু তাআলা আনহু এর শাসনামলে বিশ রাকাআত তারাবীহই পড়া হতো। আজও মদীনা মুনাওয়ারায় বিশ রাকাআত তারবীহই পড়া হয়। হযরত আয়শা রাদিআল্লাহু তাআলা আনহাও মদীনা মুনাওয়ারায় অবস্থান করতেন। তিনিই রাসূল সল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এর এ ফরমান বলেছেনঃ যে ব্যক্তি আমার দ্বীনের মাঝে বিদআত বের করবে, তার কাজটি পরিত্যাজ্য। যদি বিশ রাকাআত তারাবীহের নামায বিদআত ও নাজায়েজ হতো, তাহলে হযরত আয়শা রাদিআল্লাহু তাআলা আনহা বছরের পর বছর এর উপর চুপ করে বসে থাকতেন না।

হযরত জাবের বিন আব্দুল্লাহ রাদিআল্লাহু তাআলা আনহুও মদীনায় অবস্থান করছিলেন। তিনি ঐ হাদীসের রাবী, যাতে বলা হয়েছে যে, প্রত্যেকটি বিদআত গোমরাহী আর প্রত্যেক গোমরাহী জাহান্নামে নিক্ষেপকারী।

অথচ তারই সামনে অর্থ শতাব্দী পর্যন্ত মসজিদে নববীতে বিশ রাকাআত তারাবীহ জামাতের সাথে পড়া হচ্ছিল, অথচ তিনি এর বিরুদ্ধে কোন কথা বলেন নি। এটা হতে পারে না।

বাইতুল্লাহ শরীফে বিশ রাকাআত তারাবীহ
মক্কা মুকাররমায় হযরত আতা বিন আবী রাবাহ রহঃ [মৃত্যু ১১৪হিজরী] বলেনঃ ادركت الناس وهم يصلون ثلاثة وعشرون ركعة بالوتر তথা আমি লোকদের [সাহাবা ও তাবেয়ীগণ] বিতির নামাযসহ ২৩ রাকাআত পড়তে দেখেছি। {মুসান্নাফ ইবনে আবী শাইবা-২/৩৯৩}

আর ইমাম ইবনে আবী মালিকাহ [মৃত্যু ১১৭হিজরী] লোকদের মক্কায় বিশ রাকাআত তারাবীহ পড়াতেন। {মুসান্নাফ ইবনে আবী শাইবা-২/৩৯৩}

ইমাম শাফেয়ী রহঃ [মৃত্যু ২০৪হিজরী] বলেনঃ আমি স্বীয় শহর মক্কায় লোকদের বিশ রাকাআত তারাবীহ পড়া অবস্থায়ই পেয়েছি। {তিরমিজী-১/১৬৬}

আর আজ পর্যন্ত মক্কা মুকাররমায় বিশ রাকাআত তারাবীহই পড়া হচ্ছে।

কুফায় বিশ রাকাআত তারাবীহ
কুফায় হযরত আব্দুল্লাহ বিন মাসউদ রাদিআল্লাহু তাআলা আনহু বিশ রাকাআত তারাবীহ এবং তিন রাকাআত বিতির পড়াতেন। {মুখতাসার কিয়ামুল লাইল-১৫৭}

ইমাম ইবরাহীম নাখয়ী রহঃ [মৃত্যু-৯৬হিজরী] বলেনঃ লোকেরা [সাহাবীগণ ও তাবেয়ীগণ] রমজান মাসে পাঁচ তারাবীহ [বিশ রাকাআত] পড়তেন। {কিতাবুল আসার লিআবী ইউসুফ-৪১}

বসরায় বিশ রাকাআত তারাবীহ
হযরত ইউনুস রহঃ থেকে বর্ণিত। তিনি বলেনঃ আমি আবুল আশআস [মৃত্যু ৮৩হিজরী] এর ফেতনার পূর্বে জামে মসজিদ বসরাতে দেখেছি যে, হযুরত আব্দুর রহমান বিন আবী বাকরা [মৃত্যু ৯১হিজরী] হযরত সাঈদ বিন আবীল হাসান [মৃত্যু ১০০হিজরী] এবং হযরত ইমরানুল আব্দী লোকদের পাঁচ তারাবীহ [বিশ রাকাআত] পড়াতেন। {কিয়ামূল লাইল-১৫৮}

মোটকথা, পুরো খাইরুল কুরুনের মাঝে বিশ রাকাআত তারাবীহকে অস্বীকারকারী একজনও ছিল না। কোন ইসলামী রাজত্বে এটাকে অস্বীকার করা হয়নি। এটাকে সর্ব প্রথম অস্বীকার করেন আহলে হাদীস, সালাফি এবং গায়রে মুকাল্লিদ বন্ধুরা ইংরেজরা উপমহাদেশে আসার পর।

চার ইমাম রহঃ এর বক্তব্য
শাহ ওয়ালী উল্লাহ মুহাদ্দেসে দেহলবী রহঃ বলেনঃ আহলে সুন্নাত ওয়াল জামাআত চার মাযহাবে সীমাবদ্ধ। এ চার ইমামের মাঝে প্রথম ইমাম হলেন ইমাম আবু হানীফা রহঃ [মৃত্যু ১৫০ হিজরী] ও বিশ রাকাআত তারাবীহের প্রবক্তা। [ফাতাওয়া কাজীখান-১/১১২} ইমাম মালিক রহঃ এর একটি বক্তব্য বিশ রাকাআতের পক্ষে, দ্বিতীয় বক্তব্য ৩৬ রাকাআতের পক্ষে। [যাতে বিশ তারাবীহ আর ১৬ রাকাআত নফল] হেদায়াতুল মুজতাহিদ-১/১৬৭}

ইমাম শাফেয়ী রহঃ বিশ রাকাআতের প্রবক্তা। {আলমুগনী-২/১৬৭}

ইমাম আহমদ বিন হাম্বল রহঃ এর মুখতার বক্তব্যও বিশ রাকাআতের পক্ষে। [আলমুগনী-২/১৬৭}

চার মাযহাবের ফিক্বহের ইবারতের মাঝে কোন একটি ইবারতেও শুধু আট রাকাআত তারাবীহকে সুন্নত আর বিশ রাকাআতকে বিদআত বলা হয়নি।

সাহাবাগণের নিরবচ্ছিন্ন আমল ও ইজমার আলোকে
তারাবীহ নামায বিশ রাকাআত। সাহাবায়ে কেরাম রাদিআল্লাহু তাআলা আনহুম থেকে এ আমলই সারা পৃথিবীতে চালু হয়েছে। যা আজও সারা পৃথিবীতে আমল হয়ে আসছে। কতিপয় আহলে হাদীস বন্ধুগন ব্যতীত মসজিদে নববী এবং বাইতুল্লাহসহ সারা পৃথিবীতে তা সকল মুসলমাগণ আমল করে আসছেন।

এ ব্যাপারে সাহাবায়ে কেরামের মাঝে আমলী ইজমা হয়েছিল।

ইবনে কুদামা হাম্বলী রহঃ [মৃত্যু ৫৯৫ হিজরী] আলমুগনী গ্রন্থের ২য় খন্ডের ১৬৭ নং পৃষ্ঠায়, আল্লামা কাশতাল্লানী শাফেয়ী রহঃ [মৃত্যু ৯২৩ হিজরী] “ইরশাদুস সারী” এর ৩য় খন্ডের ৫১৫ নং পৃষ্ঠায় বিশ রাকাআতের উপর সাহাবাগণের ইজমার কথা উল্লেখ করেছেন।

মোল্লা আলী কারী হানাফী রহঃ [মৃত্যু ১০১৪হিজরী] “শরহুন নুকায়া” এর ২য় খন্ডের ২৪১ পৃষ্ঠায় এবং আল্লামা সাইয়্যেদ মুরতাজা জুবাইদী [মৃত্যু-১২০৫ হিজরী] সাহেব “ইতহাফুল সাদাতুল মুত্তাকীন” কিতাবের ৩য় খন্ডের ৭০০ নং পৃষ্ঠায় সাহাবাগণের এ ইজমাকে নকল করেছেন।

উম্মতে মুসলিমার ইজমা
১২৮৪ হিজরীর ইংরেজ আমলের আগে পৃথিবীর কোন মসজিদে রমজানের পুরো মাস মসজিদে আট রাকাআত তারাবীহ জামাতের সাথে পড়ার কোন নজীর নেই। একটি মসজিদের নাম কোন আহলে হাদীস বন্ধু দেখাতে পারবেন না। না মসজিদে নববীতে কোনদিন আট রাকাআত তারাবীহ পড়া হয়েছে। না বাইতুল্লায়। না পৃথিবীর কোন মুসলিম পল্লিতে। রানী ভিক্টোরিয়ার আমলে সর্বপ্রথম এ বিদআতের সূচনা হয়।

এর আগে সমগ্র উম্মতে মুসলিমা ঐক্যমত্বের ভিত্তিতে ২০ রাকাআত ও এর চেয়ে বেশি রাকাআত তারাবীহ পড়ে আসছেন। বিস্তারিত জানতে বিশ রাকাআতের পক্ষে জ্বলন্ত প্রমান হিসেবে নিচে উপস্থাপিত শতাব্দির পর শতাব্দি ধরে বিশ্বজুড়ে সমাদৃত বিখ্যাত কিতাবগুলো খুলে দেখুন-
১- মিরকাত-৩/১৯৪।
২- ইতহাফুল সাদাতিল মুত্তাকীন-৩/৪২২।
৩- আনারাতুল মাসাবীহ-১৮।
৪- হাশিয়ায়ে শরহে বেকায়া মাওলানা আব্দুল হাই লৌক্ষèবী রহঃ।
৫- উমদাতুল কারী-৫/২৬৭।
৬- ফাতাওয়ায়ে কাজীখান-১১০।
৭- আলমুগনী-১/৮০৩।
৮- শরহে মুকান্না’-১/৮৫২।
৯- শরহুল বুখারী লিলকাসতাল্লানী।
১০- আওযাজুল মাসালেক-১/৩৯০।
১১- শরহে নুকায়া-১০৪।
১২- আউনুল বারী-২/৩০৭।
১৩- কিতাবুল আজকার-৮৩।
১৪- ফাতহুল কাদীর-১/৪০৭।
১৫- আরফুশ শাজী-২৩০।
১৬- আলবাহরুর রায়েক-২/৬৬।
১৭- ফাতাওয়ায়ে শামী-১/৫১১।
১৮- বাদায়েউস সানায়ে-১/২৮৮।
১৯- আলমাসাবীহ-১৬।
২০- হালবী শরহে মুনিয়্যা-৩৮৮।

এবার আসুন ৮ রাকাআত নিয়ে একটু বিশ্লেষনে যাই-
৮ রাকাআত তারবীহের কোন প্রমাণ সহীহ হাদীস নেই।

৮ রাকাআত তারাবীহের পক্ষে আহলে হাদিস, সালাফী এবং গায়রে মুকাল্লিদ বন্ধুদের দলিলসমূহ:

১নং দলিল
عن أبي سلمة بن عبد الرحمن أنه أخبره : أنه سأل عائشة رضي الله عنها كيف كانت صلاة رسول الله صلى الله عليه و سلم في رمضان ؟ فقالت ما كان رسول الله صلى الله عليه و سلم يزيد في رمضان ولا في غيره على إحدى عشرة ركعة يصلي أربعا فلا تسل عن حسنهن وطولهن ثم يصلي أربعا فلا تسل عن حسنهن وطولهن ثم يصلي ثلاثا . قالت عائشة فقلت يارسول الله أتنام قبل أن توتر ؟ . فقال يا عائشة إن عيني تنامان ولا ينام قلبي (صحيح البخارى- أبواب التهجد، باب قيام النبي صلى الله عليه و سلم بالليل في رمضان وغيره1/154

হযরত আবু সালমা বিন আব্দুর রহমান থেকে বর্ণিত তিনি আয়েশা রাদিআল্লাহু তাআলা আনহার কাছে জানতে চান নবীজী সল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নামায কেমন হত রামাযান মাসে? তিনি বললেন-রাসূল সল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম রামাযান ও রামাযান ছাড়া ১১ রাকাআত থেকে বাড়াতেন না। তিনি ৪ রাকাআত পড়তেন। তুমি এর সৌন্দর্য্য ও দীর্ঘতা সম্পর্কে জানতে চেও না। তারপর পড়তেন ৪ রাকাআত। তুমি এর সৌন্দর্য্য ও দীর্ঘতা বিষয়ে জানতে চেও না, তারপর পড়তেন ৩ রাকাআত। হযরত আয়েশা রাদিআল্লাহু তাআলা আনহা বলেন- তখন আমি বললাম- হে আল্লাহর রাসূল! আপনি কি বিতর পড়ার পূর্বে শুয়ে যান? তিনি বললেন-হে আয়েশা! নিশ্চয় আমার দু’চোখ ঘুমায় আমার কলব ঘুমায়না। (সহীহ বুখারী-১/১৫৪)

জবাব
১-
এই হাদিসে ইযতিরাব তথা অস্পষ্টতা ও পরস্পর বিরোধিতা থাকায় এ দিয়ে দলিল দেয়া ঠিক নয়। আল্লামা কুরতুবী রহঃ বলেন- আমি আয়েশা রাদিআল্লাহু তাআলা আনহা এর এই বর্ণনাটি অনেক আহলে ইলমদের কাছে জিজ্ঞাসা করেছি। অনেকেই এতে অস্পষ্টতা ও পরস্পর বিরোধিতা আছে বলে মত প্রকাশ করেছেন। (ফাতহুল বারী শরুহুল বুখারী-৩/১৭)

২-
খোদ হযরত আয়েশা রাদিআল্লাহু তাআলা আনহা থেকে ১৩ রাকাআত তারাবীহের কথা সহীহ সনদে বর্ণিত আছে। সুতরাং হাফেজ ইবনে হাজার আসকালানী অস্পষ্টতা ও পরস্পর বিরোধিতা দূর করতে এই পদ্ধতি অবলম্বন করেছেন-“সঠিক কথা হল এ ব্যাপারে আমি যা উল্লেখ করেছি এগুলো সব ভিন্ন সময় ও ভিন্ন পরিস্থিতির উপর নির্ভরশীল” অর্থাৎ নবীজী একেক সময় একেক রাকাআত নামায পড়েছেন তারাবীহের ক্ষেত্রে।(ফাতহুল বারী-৩/১৭)

এর মাধ্যমে আহলে হাদিস বন্ধুদের “৮ রাকাআতের মাঝেই তারাবীহ নামায সীমাবদ্ধ এরচে’ বেশী তারাবীহ নামায নেই” এই দাবিটি বাতিল হয়ে যাচ্ছে। খোদ আহলে হাদিসদের আলেম মাওলানা আব্দুর রহমান মুবারকপুরী বলেন-নিশ্চয় একথা প্রমাণিত যে রাসূল সল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ১৩ রাকাআত তারাবীহ পড়েছেন ফজরের দু’রাকাআত সুন্নত ছাড়াই।(তুহফাতুল আহওয়াজী-২/৩)

৩-
এই হাদিস দ্বারা প্রমান হল, নবীজী সল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এক সালামে ৪, ৪ রাকাআত করে তারাবীহ আর শেষে এক সালামে ৩ রাকাত বিতর পড়েছেন, অথচ আহলে হাদিস বন্ধুেদের আমল দেখা যায়, এর সম্পূর্ন বিপরীত। তারা তারাবীহ দুই দুই রাকাআত করে পড়েন। আর বিতর এক রাকাআত বা তিন রাকাআত দুই সালামে পড়েন। সুতরাং, যেই হাদিস দলিলদাতাদের কাছে আমলহীন এর দ্বারা কি দলিল দেয়া যায়?

৪-
আসল কথা হল এই যে, এই হাদিসটি তাহাজ্জুদ নামাযের সাথে সংশ্লিষ্ট। এতে তারাবীহের কথা বর্ণিত নয়। নিম্নে এ ব্যাপারে কিছু প্রমাণ উপস্থাপন করা হল।

হাদিসটিতে মূলত তাহাজ্জুদের বর্ণনা এসেছে একথার দলিল

১-
হাদিসের শব্দ ما كان رسول الله صلى الله عليه و سلم يزيد في رمضان ولا في غيره (নবীজী সল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম রামাযান ও রামাযান ছাড়া অন্য সময় বাড়ান না) এটাই বুঝাচ্ছে যে, প্রশ্নটি করা হয়েছিল রামাযান ছাড়া অন্য সময়ে যে নামায নবীজী পড়তেন তা রামযানে বাড়িয়ে দিতেন কি না? এই প্রশ্নটি এজন্য করা হয়েছে, যেহেতু বিভিন্ন বর্ণনায় এসেছে রাসূল সল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম রামাযানে আগের তুলনায় অনেক বেশি পরিমানে নামায পড়তেন ও ইবাদত করতেন, তাই এই প্রশ্নটি করাটা ছিল স্বাভাবিক। আর রামযান ছাড়া কি তারাবীহ আছে? যে রামাযানের আগেই তারাবীহ আর বিতর মিলিয়ে ১৩ রাকাত নবীজী পড়তেন? নাকি ওটা তাহাজ্জুদ? তাহাজ্জুদ হওয়াটাই কি সঙ্গত নয়? সুতরাং এটা স্পষ্টত: বুঝা যায়, তারাবীহ নয় প্রশ্ন করা হয়েছে তাহাজ্জুদ নিয়ে যে, নবীজী তাহাজ্জুদের নামায রামাযান ছাড়া যে ক’রাকাআত পড়তেন তা থেকে রামাযানে বাড়িয়ে পড়তেন কি না? এর জবাবে আয়েশা রাদিআল্লাহু তাআলা আনহা বললেন- ১৩ রাকাআত থেকে বাড়াতেন না তাহাজ্জুদ নামায।

২-
এই হাদিসের শেষাংশে এই শব্দ আছে যে قالت عائشة فقلت يارسول الله أتنام قبل أن توتر ؟ (তারপর আয়েশা রাদিআল্লাহু তাআলা আনহা বললেন- হে আল্লাহর রাসূল! আপনি কি বিতর পড়ার আগে ঘুমান?) এই বিষয়টি তারাবীহ এর ক্ষেত্রে কল্পনাতীত যে নবীজী সল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তারাবীহ নামায পড়ে ঘুমিয়ে পড়েন আর সাহাবীরা বিতর পড়ার জন্য নবীজীর জন্য অপেক্ষমাণ থাকেন। বরং এটি তাহাজ্জুদ এর ক্ষেত্রে হওয়াটাই যুক্তিসঙ্গত নয় কি?

৩-
মুহাদ্দিসীনে কিরাম এই হাদিসকে তারাবীহ এর অধ্যায়ে উল্লেখ করেননি, বরং তাহাজ্জুদ অধ্যায়ে উল্লেখ করেছেন। ইমাম মুহাম্মদ বিন নসর মারওয়াজী তার কিতাব “কিয়ামুল লাইল” এর “عدد الركعات التى يقوم بها الامام للناس فى رمضان”(রামযানে ইমাম কত রাকাআত তারাবীহ পড়বে) অধ্যায়ে অনেক হাদিস আনলেও আয়েশা রাদিআল্লাহু তাআলা আনহা থেকে বর্ণিত এই হাদিসটি সহীহ হওয়া সত্বেও তিনি আনেননি। সেই সাথে এদিকে কোন ইশারাও করেননি।

৪-
মুহাদ্দিসীনে কিরাম এই হাদিসকে তারাবীহ এর রাকাআত সংখ্যার অধ্যায়ের পরিবর্তে তাহাজ্জুদের অধ্যায়ে উল্লেখ করেছেন। যেমন ইমাম বুখারী রহঃ তার প্রণিত বুখারী শরীফে এই হাদিসটি নিম্ন বর্ণিত অধ্যায়ে উল্লেখ করেছেন-

(ক) বিতর অধ্যায়-(১/১৩৫)
(খ) নবীজী সল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এর রাতে (নামাযের উদ্দেশ্যে) দান্ডয়মানতা রামযানে ও রামযান ছাড়া-(১/১৫৪)
(গ) রামযানে (নামাযের উদ্দেশ্যে) দান্ডয়মানতার ফযীলত অধ্যায়-(১/২৬৯)
(ঘ) নবীজী সল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এর দু’চোখ ঘুমায় মন ঘুমায়না-(১/৫০৩)

প্রথম অধ্যায়ে বিতরের রাকাআত সংখ্যা আর দ্বিতীয় অধ্যায়ে তাহাজ্জুদ রামাযানে বেশি পড়তেন কিনা তা জানা আর তৃতীয় অধ্যায়ে রামাযানে বেশি বেশি নামাযের ফযীলত আর চতুর্থ অধ্যায়ে নবীজী ঘুমালে যে তার অযু ভাঙ্গে না তার কারণ বর্ণনা করার জন্য হাদিস আনা হয়েছে। তারাবীহের রাকাআত সংখ্যা বুঝানোর জন্য কোথায় এসেছে এই হাদিস?

৫-
আল্লামা হাফেজ ইবনে হাজার আসকালানী এই হাদিসের ব্যাখ্যায় বলেন- আর আমার কাছে এটি প্রকাশিত হয়েছে যে, ১১ রাকাআতের থেকে না বাড়ানোর রহস্য এটি যে, নিশ্চয় তাহাজ্জুদ ও বিতরের নামায রাতের নামাযের সাথে খাস। আর দিনের ফরয যোহর ৪ রাকাআত আর আসর সেটাও ৪ রাকাআত আর মাগরিব হল ৩ রাকাআত যা দিনের বিতর। সুতরাং সাযুজ্যতা হল- রাতের নামায দিনের নামাযরের মতই সংখ্যার দিক থেকে সংক্ষিপ্ত ও বিস্তারিতভাবে। আর ১৩ রাকাআতের ক্ষেত্রে সাযুজ্যতা হল- ফযরের নামায মিলানোর মাধ্যমে। কেননা এটি দিনের নামাযই তার পরবর্তী নামাযের জন্য।(ফাতহুল বারী শরহুল বুখারী-৩/১৭)

ইবনে হাজার রহঃ এর এই রহস্য বা হিকমত বর্ণনা কি বলছেনা এই হাদিস দ্বারা তাহাজ্জুদ উদ্দেশ্য তারাবীহ নামায নয়? এই বক্তব্যে তাহাজ্জুদের কথা স্পষ্টই উল্লেখ করলেন ইবনে হাজার রহঃ।

তাহাজ্জুদ ও তারাবীহের মাঝে পার্থক্য

আহলে হাদিস বন্ধুগন বলেন “তাহাজ্জুদ আর তারাবীহ একই”। তাদের এই দাবিটি ভুল প্রমানিত হয় নিম্নবর্ণিত কারণে

১-
তাহাজ্জুদের মাঝে ডাকাডাকি জায়েজ নয় তারাবীহতে জায়েজ।

২-
তারাবীহের সময় ঘুমানোর আগে তাহাজ্জুদের সময় নির্ধারিত নয় তবে উত্তম ঘুমের পর।

৩-
মুহাদ্দিসীনে কিরাম তাহাজ্জুদ ও তারাবীহের অধ্যায় হাদিসের কিতাবগুলোতে ভিন্ন ভিন্ন করে সাজিয়ে কিতাবগুলো লিখেছেন।

৪-
তাহাজ্জুদ নামাযের হুকুম কুরআন দ্বারা প্রমাণিত যথা সূরা ইসারার ৭৯ নাম্বার আয়াতে আল্লাহ তায়ালা وَمِنَ اللَّيْلِ فَتَهَجَّدْ بِهِ نَافِلَةً لَّكَ عَسَى أَن يَبْعَثَكَ رَبُّكَ مَقَامًا مَّحْمُودًا অর্থাৎ আর রাতে তাহাজ্জুদ পড় এটি তোমার জন্য নফল, অচিরেই তোমাকে তোমার রব প্রশংসিত স্থানে অধিষ্ঠিত করবেন।

আর তারাবীহের ব্যাপারে আল্লাহর নবী বলেন- নিশ্চয় আল্লাহ তায়ালা রামযানের রোযা তোমাদের উপর ফরয করেছেন আর আমি তোমাদের উপর এতে কিয়াম করাকে সুন্নত করেছি (সুনানে নাসায়ী-১/৩০৮)

সুতরাং বুঝা গেল তাহাজ্জুদ আল্লাহর আয়াত আর তারাবীহ নবীজীর বক্তব্য দ্বারা প্রমাণিত।

৫-
তাহাজ্জুদের হুকুম মক্কায় হয়েছে আর তারাবীহের হুকুম মদীনায় হয়েছে।

৬-
ইমাম আহমাদ রহঃ ও তারাবীহ তাহাজ্জুদ আলাদা বিশ্বাস করতেন (মাকনা’-১৮৪)

৭-
ইমাম বুখারী রহঃ এর ক্ষেত্রে বর্ণিত তিনি রাতের প্রথমাংশে তার সাগরীদদের নিয়ে তারাবীহ পড়তেন আর শেষ রাতে একাকি তাহাজ্জুদ পড়তেন। (ইমাম বুখারী রহঃ এর জীবনী)

৮-
তাহাজ্জুদ এর নির্দিষ্ট রাকাআত সংখ্যা রাসূল সল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে প্রমাণিত অর্থাৎ বিতরসহ বেশি থেকে বেশি ১৩ রাকাআত আর কমপক্ষে ৭ রাকাআত। আর তারাবীহ এর রাকাআত সংখ্যার ক্ষেত্রে খোদ আহলে হাদিস ভাইদের ইমামগনের স্বাক্ষ্য যে এর কোন নির্দিষ্ট সংখ্যা নবীজী সল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে স্পষ্টভাবে প্রমাণিত নয়।

স্মর্তব্য
তারীখুল খুলাফা তথা খুলাফায়ে রাশেদীনের ইতিহাস অনুযায়ী হযরত ওমর রাদিআল্লাহু তাআলা আনহু ১৫তম হিজরীতে তারাবীহ নামাযের জামাতের শুরু করেন। আর হযরত সাইয়্যেদা আয়শা রাদিআল্লাহু তাআলা আনহা ৫৭ হিজরীতে ইন্তেকাল করেছেন। পুরো ৪২ বছর আম্মাজান আয়শা রাদিআল্লাহু তাআলা আনহা হুজরার নিকটবর্তী মসজিদে নববীতে ২০ রাকাআত তারাবীহের বিদআত জারী থাকল, অথচ যেই আম্মাজান আয়শা সিদ্দিকা রাদিআল্লাহু তাআলা আনহা নিজেই রাসূল সল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে হাদীস বর্ণনা করেছেন যে, যে ব্যক্তি দ্বীনের মাঝে দ্বীন হিসেবে নতুন বিষয় উদ্ভাবন করবে তার সে বিষয় পরিত্যাজ্য। [বুখারী, মুসলিম] সেই আয়শা রাদিআল্লাহু তাআলা আনহা থেকে একথা প্রমানিত নয় যে, তিনি ৪২ বছরের মাঝে কোন দিন তাহাজ্জুদওয়ালী হাদীসটিকে বিশ রাকাআত তারাবীহের বিরুদ্ধে দলীল হিসেবে উপস্থাপন করেছেন। এখন পথ দুইটি। হয়তো এটা মানা হবে যে, এ হাদীসের সাথে তারাবীহ বিশ রাকাআতের কোন সম্পর্ক নেই। যা আয়শা রাদিআল্লাহু তাআলা আনহা ভাল করেই বুঝতে পেরেছেন। তাই তিনি কোন কথাই বলেন নি মসজিদে নববীতে বিশ রাকাআত তারাবীহ হতে দেখে। কিংবা আম্মাজান আয়শা রাদিআল্লাহু তাআলা আনহা তার বর্ণিত হাদীসটিকে বিশ রাকাআত তারাবীহের বিরোধী মনে করতেন, কিন্তু তার মনে সুন্নতের মোহাব্বত আর বিদআতের প্রতি এতটুকু ঘৃণা ছিল না, যতটুকু আজকালকার ধার্মিক আহলে হাদীস আর গায়রে মুকাল্লিদ কিংবা সালাফী ভাইদের রয়েছে। (নাউজুবিল্লাহ)। এমনটি কেবলমাত্র রাফেজী শিয়ারাই বলতে পারেন। অন্য কেউ এমন কথা বলতে পারে না।

২ নং দলিল
عن جابر بن عبد الله قال : صلى بنا رسول الله صلى الله عليه و سلم في رمضان ثمان ركعات والوتر فلما كان من القابلة اجتمعنا في المسجد ورجونا أن يخرج إلينا فلم نزل في المسجد حتى أصبحنا فدخلنا على رسول الله صلى الله عليه و سلم فقلنا له : يا رسول الله رجونا أن تخرج إلينا فتصل بنا فقال : كرهت أن يكتب عليكم الوتر (قيام الليل-90)

হযরত জাবের রাদিআল্লাহু তাআলা আনহু থেকে বর্ণিত। তিনি বলেন- রাসূল সল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আমাদের সাথে রামযানে ৮ রাকাআত নামায ও বিতর নামায পড়লেন। তারপর যখন পরদিন হল আমরা মসজিদে একত্রিত হলাম এবং আকাংখা করলাম নবীজী সল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আমাদের কাছে আসবেন। আমরা মসজিদে অবস্থান করতে লাগলাম। প্রভাত হয়ে গেল। তখন আমরা গেলাম নবীজী সল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এর কাছে। তাকে বললাম- হে আল্লাহর রাসূল! আমরা আকাংখী ছিলাম আপনি আমাদের কাছে যাবেন এবং আমাদের নিয়ে নামায পড়বেন, তখন তিনি বললেন- আমি এটি পছন্দ করছিলাম না যে, তোমাদের উপর বিতর ফরয হয়ে যাক। (কিয়ামুল লাইল-৯০)

জবাব
এই হাদিসটি নিয়ে আহলে হাদিস ভাইদের সবচে’ বেশি খুশি হতে দেখা যায়। অথচ আশ্চর্যের বিষয় হল, এই হাদিসটি দুর্বল। শুধু একজন নয় এই হাদিসের তিনজন রাবীর ক্ষেত্রে মুহাদ্দিসীনে কিরাম বলেছেন তারা গ্রহণযোগ্য নন। আসুন, দেখি- মুহাদ্দিসীনে কিরাম কি বলেন এই হাদিসের বর্ণনাকারীদের ব্যাপারে।

ইবনে হুমাইদ রাজী
১. হাফেজ জাহাবী রহঃ বলেন- তিনি দুর্বল
২. ইয়াকুব বিন শি’বা রহঃ বলেন- তিনি অনেক অগ্রহণীয় হাদিস বর্ণনা করেন।
৩. ইমাম বুখারী রহঃ বলেন- এতে আপত্তি আছে।
৪. আবু জুরআ রহঃ বলেন- তিনি মিথ্যাবাদী।
৫. ইসহাক কু’সজ রহঃ বলেন- আমি স্বাক্ষ্য দিচ্ছি তিনি মিথ্যাবাদী।
৬. সালেহ জাযরাহ রহঃ বলেন- প্রত্যেক বিষয়ে সে হাদিস বর্ণনা করে। আল্লাহর উপর অধিক অপবাদ আরোপকারী আমি তাকে ছাড়া কাউকে দেখিনি। সে লোকদের হাদিস পরিবর্তন করে ফেলে।
৭. আল্লামা ইবনে খারাশ রহঃ বলেন- আল্লাহর কসম সে মিথ্যাবাদী
৮. ইমাম নাসায়ী রহঃ বলেন- সে গ্রহণযোগ্য নয়। (মিযানুল ই’তিদাল-৩/৪৯-৫০)

ইয়াকুব বিন আব্দুল্লাহ আশআরী
ইমাম দারা কুতনী রহঃ বলেন- সে শক্তিশালী নয় (মিযানুল ই’তিদাল-৩/৩২৪)

ঈসা বিন জারিয়া
১. আল্লামা ইয়াহইয়া বিন মায়ীন রহঃ বলেন- তার কাছে অগ্রহণীয় হাদিস আছে।
২. ইমাম নাসায়ী বলেন- তার হাদিস অগ্রহণীয়।
৩. ইমাম নাসায়ী বলেন- তার হাদিস পরিত্যাজ্য।
৪. আবু দাউদ রহঃ বলেন- তার হাদিস অগ্রহণীয়।
৫. আল্লামা জাহাবী বলেন- তিনি দুর্বলদের মাঝে শামীল (মিযানুল ই’তিদাল-২/৩১১)

এছাড়া এ হাদিসটি “বুলুগুল মারাম” কিতাবে হযরত জাবের থেকেই বর্ণিত কিন্তু সেখানে রাকাআত সংখ্যার কথা উল্লেখ নেই। দেখুন বুলুগুল মারাম-৪২-৪৩।

এছাড়াও এ হাদিসে আরেকটি সমস্যা আছে, তাহল- এই হাদিসে বিতর ফরয হবার আশংকার কথা বলা হয়েছে অথচ অন্য সহীহ হাদিসে তারাবীহ ফরয হয়ে যাবার আশংকা উল্লেখ করা হয়েছে। (মিযানুল ই’তিদাল-২/৪২-৪৩)

আরেকটি বিষয় হল, এতে সর্বদা আট রাকাআত পড়ার কোন কথা উল্লেখ নেই। যা সুন্নত হওয়ার জন্য শর্ত।

এছাড়া হযরত জাবের রাদিআল্লাহু তাআলা আনহু ইন্তেকাল করেছেন ৭০ হিজরীর পর মদীনায়। কমপক্ষে ৫৫ বছর যাবত তার সামনে মদীনা মুনাওয়ারায় মসজিদে নববীতে বিশ রাকাআতের কথিত বিদআত চালু ছিল। আর হযরত জাবের রাদিআল্লাহু তাআলা আনহু নিজের জবানে রাসূল সল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে হাদীস বর্ণিত যে, شر الأمور محداثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة فى النار তথা প্রত্যেক নব উদ্ভুত ধর্মীয় বিষয় বিদআত। আর প্রতিটি বিদআত পথভ্রষ্টতা, আর প্রতিটি পথভ্রষ্টতা জাহান্নামী। {নাসায়ী} কিন্তু তারপরও কমপক্ষে ৫৫ বছর যাবত হযরত জাবের রাদিআল্লাহু তাআলা আনহু মসজিদে নববীতে এ বিদআত চলতে দেখেছেন। অথচ সুন্নতের হাদীস তার সামনে ছিল। যা তিনি প্রকাশ্যে না বলে কেবল ঈসা বিন জারিয়ার কানে কানে বলেছেন? আর তিনি এ আমানত এক শিয়া ইয়াকুব বিন আব্দুল্লাহর কাছে বলেছেন। ব্যস এতটুকুই?!

হযরত জাবের বিন আব্দুল্লাহ রাদিআল্লাহু তাআলা আনহুর জঈফ হাদীসটি দিয়ে কী প্রমাণিত হয়? এর দ্বারা একাথাতো প্রমাণিত হয় না যে, সকল লোকেরা যখন বিশ রাকাআত তারাবীহ পড়তেন, তখন হযরত জাবের রাদিআল্লাহু তাআলা আনহু আট রাকাত পড়ে মসজিদ থেকে বেরিয়ে গেছেন। এরকম কোন বর্ণনা কি আছে? থাকলে গায়রে মুকাল্লিদ ভাইয়েরা পেশ করার সাহস রাখেন কি? দয়া করে যে কুরআন হাদিসের দোহাই আপনারা দিয়ে থাকেন, সেই কুরআনের মালিক মহান আল্লাহকে ভয় করুন। হাদিসের উৎস ভূমি প্রিয় রাসূলের সাথী মহান সাহাবী রাদিআল্লাহু তাআলা আনহুমগনকে সম্মান করুন। তাহলে স্বয়ং রাসূল পাককেই সম্মান করা হবে। আর মেহেরবানী করে সাহাবায়ে কেরাম রাদিআল্লাহু তাআলা আনহুম থেকে বড় আল্লামা হওয়ার দাবী পরিহার করুন। আল্লাহ তাআলা রাসূল সল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এর সুন্নতের উপর আমল এবং তা প্রচারের তৌফিক সকলকে দান করুন। আমীন।

৩ নং দলিল
و حدثني عن مالك عن محمد بن يوسف عن السائب بن يزيد أنه قال أمر عمر بن الخطاب أبي بن كعب وتميما الداري أن يقوما للناس بإحدى عشرة ركعة ( موطأ مالك-98

মুহাম্মদ বিন ইউসুফ সায়েব বিন ইয়াজীদ রহঃ থেকে বর্ণনা করেন যে, নিশ্চয় ওমর রাদিআল্লাহু তাআলা আনহু ওবাই বিন কাব রাদিআল্লাহু তাআলা আনহু ও তামীমে দারী রাদিআল্লাহু তাআলা আনহু কে মানুষের সাথে ১১ রাকাআত নামায পড়ার নির্দেশ দিয়েছেন।(মুয়াত্তা মালিক-৯৮)

জবাব
এই হাদিস দিয়েও দলিল দেয়া ঠিক নয়। কারণ-

১-
হাদিসটির শব্দে পরস্পর বিরোধিতা রয়েছে। যেমন এই হাদিসের সূত্রের একজন বর্ণনাকারী মুহাম্মদ বিন ইউসুফ। তার সাগরীদ ৫ জন। তার মধ্যে ৩ জন ১১ রাকাআত, আর ১ জন ১৩ রাকাআত ও ১ জন ২১ রাকাআতের বর্ণনা নকল করেন। এছাড়া যারা ১১ রাকাআতের কথা বর্ণনা করেন তাদের বর্ণনার শব্দেও রয়েছে বিস্তর ফারাক। যথা-

ক.
ইমাম মালিক এনেছেন- ওমর রাদিআল্লাহু তাআলা আনহু, উবাই বিন কাব রাদিআল্লাহু তাআলা আনহু ও তামীমে দারী রাদিআল্লাহু তাআলা আনহু কে মানুষের সাথ ১১ রাকাআত নামায পড়ার নির্দেশ দিয়েছেন।

খ.
হযরত ইয়াহইয়া আল কাত্তান বর্ণনা করেন- ওমর রাদিআল্লাহু তাআলা আনহু, উবাই বিন কাব ও তামিমে দারী এর কাছে লোকদের একত্র করেন। আর তারা দু’জন ১১ রাকাআত নামায পড়াতেন।

গ.
আব্দুল আজীজ বিন মুহাম্মদ রহঃ এর বর্ণনায় এসেছে- আমরা হযরত ওমর রাদিআল্লাহু তাআলা আনহুর আমলে ১১ রাকাআত নামায পড়তাম।

বর্ণনাকারীর বর্ণনার ঠিক নেই, সেই সাথে এগার রাকাআতের কথা বলেছেন তাদের বক্তব্যটিও পরস্পর বিরোধী। এমন বর্ণনা গ্রহণযোগ্য নয়, বরং পরিত্যাজ্য। (ইলাউস সুনান-৭/৪৮)

২-
এই বর্ণনাটি হযরত ওমর রাদিআল্লাহু তাআলা আনহু থেকে আরেকটি সহীহ ও শক্তিশালী বর্ণনার বিপরীত। হযরত ওমর রাদিআল্লাহু তাআলা আনহু থেকে ২০ রাকাআত তারাবীহের কথা ইমাম মালিক রাহঃ তার মুয়াত্তার ৪০ নং পৃষ্ঠায় ও হাফেজ ইবনে হাজার ফাতহুল বারীর ৪ নং খন্ডের ২১৯ নং পৃষ্ঠায় বর্ণনা করেন। সুতরাং বুঝা গেল, এই বর্ণনাটি আমলযোগ্য নয়।

৩-
ইমাম মালিক রাহঃ নিজেই এই বর্ণনাটি আমলযোগ্য মনে করেন নি, তাই তিনি নিজে ৮ রাকাআতের কথা বলেন না।

৪-
যদি হযরত ওমর রাদিআল্লাহু তাআলা আনহু থেকে ১১ রাকাআতের বর্ণনাটি সহীহ হত তাহলে পরবর্তীতে হযরত উসমান রাদিআল্লাহু তাআলা আনহু ও আলী রাদিআল্লাহু তাআলা আনহু থেকে এরকম বর্ণনা ও আমল প্রমাণিত হত, অথচ তাদের থেকে এরকম বর্ণনা প্রমাণিত নয়।

৫
এটাও হতে পারে যে, প্রথমে হযরত ওমর রাদিআল্লাহু তাআলা আনহুর কাছে নবীজী থেকে ৮ রাকাআতের বর্ণনা এসেছিল কিন্তু পরবর্তীতে ২০ রাকাআতের বর্ণনাটি পৌঁছলে তিনি ৮ রাকাআতের বর্ণনাটি পরিত্যাগ করেন।

এই সকল কারণে এই হাদিসটি আমলযোগ্য হিসেবে বাকি থাকে না।

তারাবীহ বিষয়ে আহলে হাদিস ভাইদের কাছে মানব্যর ব্যক্তিদের মতামত

১-
শায়েখ ইবনে তাইমিয়া রহঃ বলেন- আর যারা ধারণা করে যে, নিশ্চয় রামযানের দন্ডায়মানতার নির্দিষ্ট সংখ্যা প্রমাণিত আছে নবীজী সল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে যার উপর বাড়ানো কমানো যাবেনা সে ভুলের মাঝে আছে।(ফাতওয়া ইবনে তাইমিয়া-২/৪০১)

২
আল্লামা ইবনে সুবকী রহঃ বলেন- জেনে রাখ! নিশ্চয় রাসূল সল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কি বিশ রাকাত তারাবীহ পড়েছেন না তার চে’ কম পড়েছেন তা তার থেকে বর্ণিত নেই (শরহুল মিনহাজ)

৩
আল্লামা জালালুদ্দীন সুয়ুতী রহঃ বলেন- নিশ্চয় উলামায়ে কিরাম মতানৈক্য করেছেন এর সংখ্যার ক্ষেত্রে, যদি তা নবীজী সল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে প্রমাণিত বিষয় হত তাহলে তাতে মতবিরোধ হত না। (আল মিসবাহ-৭৪)

৪
মাওলানা ওয়াহীদুজ্জামান বলেন- তারাবীহ নামাযের নির্দিষ্ট রাকাআত নেই। ( নুজুলুল আবরার-১/১২৬)

৫
আবুল খায়ের নুরুল হাসান খাঁ বলেন- মোটকথা হল নির্দিষ্ট সংখ্যা নবী পাক সল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে প্রমাণিত নয়। (আল আরফুল জাদি-৮৪)

৬
নওয়াব সিদ্দীক হাসান খান বলেন- নিশ্চয় তারাবীহ নামায সুন্নত মৌলিকভাবে। যেহেতু নবীজী সল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তা রাতে পড়তেন, তারপরে তা ছেড়ে দিয়েছেন উম্মতের প্রতি দরদে, যেন তা ফরয না হয়ে যায়, আর এর কোন নির্দিষ্ট রাকাআতের কথা সহীহ হাদিসে নেই, কিন্তু নবীজী সল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এর একথা জানা যায় যে, তিনি রামাযানে এত ইবাদত করতেন যা অন্য সময়ে করতেন না। (আল ইনতিকাদুর রাজী’-৬১)

ঠান্ডা মাথায় উল্লেখিত আলোচনা পড়লে আশা করি সবার কাছে স্পষ্ট হবে ৮ রাকাআত তারাবীহের দাবিটি একটি ভুল দাবি। আল্লাহ তায়ালা আমাদের রামাযানের এই পবিত্র আমল তারাবীহ ২০ রাকাআত আদায় করে তার নৈকট্য হাসিল করার তৌফিক দান করুন।

তারাবীহ নামায আট রাকাআত দাবিদারদের কাছে আমাদের কয়েকটি প্রশ্ন
রমজানুল মুবারকের বরকত থেকে বঞ্চিত থাকা এবং অন্যদের বঞ্চিত রাখাকে 'হাদীসের উপর আমল' নাম দেয়া হয়েছে। আপনি তাদের সাথে কথা বলে দেখুন, পরিস্কার ভাষায় আপনাকে বলে দিবে যে, “আমরা নবীজী সল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কে ছাড়া কাউকে মানি না। আমরা শুধুমাত্র মুহাম্মদী, আমরা না আবু বকরী, না ওমরী, না হানাফী না শাফেয়ী। আমাদের প্রতিটি কাজের উপর রাসূল সল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এর সিল মারা আছে”। এরকম স্লোগানধারী আট রাকাআতী ভাইদের কাছে আমাদের বিনীত জিজ্ঞাসা-

১
রাসূল সল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সারা জীবনের মাঝে শুধুমাত্র তিন রাত এবং তাও রমজানের শেষ দশদিনের ভেতরে জামাআতের সাথে তারাবীহ নামায পড়েছেন। এরপর আর পড়েন নি। আপনারা রমজানের চাঁদ উঠা থেকে নিয়ে প্রতি বছর পুরো রমজান মাস তারাবীহ নামায আদায় করে থাকেন, এটাতো হাদীসের খেলাফ। এ বিষয়ে তো আপনারা মুহাম্মদী রইলেন না। কারণ, এর উপর সর্বদা আমল করার বিষয়টি সাহাবায়ে কেরাম থেকে প্রমাণিত। রাসূল সল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে নয়। তাই আপনারা জীবনে শুধু তিন রাত তারাবীহ জামাতের সাথে পড়ে সারা জীবন ঘরে আরামে বসে থাকুন। যেন বাকি লোকেরা শান্তির সাথে রমজানের বরকত হাসিল করতে পারে। কিন্তু আপনারা এক্ষেত্রে রাসূল সল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এর অনুসরণ ছেড়ে দেন কেন? কেন?? কেন??? কেন????

২
আপনারা প্রত্যেক বছর পুরো মাস মসজিদে এসে তারাবীহ নামায পড়ে থাকেন। এটাতো আপনাদের তরীকা অনুযায়ী মুহাম্মদী পদ্ধতি নয়। কেননা, রাসূল সল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তারাবীহ নামায তিন দিন পড়ার পর তৃতীয় দিন বলেছেনঃ

অর্থাৎ হে লোক সকল, তোমরা নিজেদের ঘরে নামায পড়, নিশ্চয় ফরজ নামায ছাড়া বাকি নামায স্বীয় ঘরে পড়া উত্তম। {বুখারী-১/১০১, মুসলিম-১/২৬৬}

তাই ঘর রেখে আপনারা মসজিদে কেন? কেন?? কেন??? কেন????

৩
এ নামাযের নাম তারাবীহ বলে রাসূল সল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম রেখেছেন না সাহাবায়ে কেরাম? এ নামাযকে তারাবীহ যারা বলে থাকেন, তারা কি মুহাম্মদী না অন্য কিছু?

৪
আপনারা সারা মাস ইশার নামাযের পরপরই তারাবীহ নামায পড়ে থাকেন। এর কোন প্রমাণ তো হাদীসের কিতাবে নেই। এ আমলের দ্বারাও আপনারা না মুহাম্মদী থাকেন, না আহলে হাদীস থাকেন। তাহলে আপনারা কি?

৫
পুরো রমজান মাসে আপনারা তারাবীহ নামাযের পর জামাতের সাথে বিতির নামায পড়ে থাকেন, এক্ষেত্রেও তো আপনারা না মুহাম্মদী, না আহলে হাদীস থাকেন। কারণ কি?

৬
রাসূল সল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তারাবীহ নামাযে না নিজে পুরো কুরআন খতম করেছেন, না অন্যদের হুকুম দিয়েছেন। আপনাদের কিছু মসজিদে যে, তারাবীহ নামাজে পুরো কুরআনের খতম হয়, শুধু তাই নয়, কিছু মসজিদে তো কুরআন খতমের জন্য নামাযে কুরআন শরীফ উঠিয়ে দেখে দেখে পর্যন্ত পড়া হয়, এ আমলের ক্ষেত্রে না আপনারা মুহাম্মদী থাকেন, আর না আহলে হাদীস। কারণ কি?

৭
আপনারা যে রমজানের সারা মাস আট রাকাআত তারাবীহ আর এক রাকাআত বিতির পড়ে থাকেন এ নয় রাকাআতের কোন হাদীস আছে? দেখাতে পারবেন?

৮
আপনারা যেহেতু বলে থাকেন যে, তারাবীহ আর তাহাজ্জুদ একই নামাযের দু’টি নাম। এ দুই নাম মূলত: এক নামাযের ক্ষেত্রেই প্রযোজ্য এরকম বক্তব্য নির্ভর একটি সহীহ হাদীস পেশ করতে পারবেন?

এক্ষেত্রে আপনারা না কোন হাদীস পেশ করেন, না রমজান ছাড়া এ তারাবীহ/ তাহাজ্জুদ নামায এতটা গুরুত্ব দিয়ে পড়ে থাকেন। রমজান ও রমজান ছাড়া একই নামাযের এ পার্থক্য কোন সহীহ হাদীস দ্বারা প্রমাণিত?

৯
আপনারা যে বলে থাকেন যে, এগার মাস এ নামায নফল থাকে। আর বারতম মাস তথা রমজানে এসে সেটা সুন্নতে মুআক্কাদা হয়ে যায়। এগার মাস এ নামাযের সময় হল শেষ রাত, আর বারতম মাসে এর সময় শুরু রাতেও হয়।

এগার মাস এটাকে ঘরে পড়া উত্তম, আর বারতম মাসে এসে এটাকে মসজিদে পড়া উত্তম। এগার মাসে এ নামায একা একা পড়া উত্তম আর রমজান মাসে এসে তা জামাতের সাথে পড়া উত্তম।

এসব বক্তব্য কি আপনাদের 'মনগড়া হাদীস' থেকে প্রমাণিত না রাসূল সল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এর হাদীস থেকে?

এসব বক্তব্যকে যখন আপনারা রাসূল সল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এর হাদীস থেকে প্রমাণ করতে পারেন না, তাহলে আপনারা না মুহাম্মদী, না আহলে হাদীস। বরং আহলে নফস সাব্যস্ত হচ্ছেন না?

১০
আপনারা আট রাকাআত তারাবীহকে জামাআতের সাথে পুরো মাসে মসজিদে ইশার পরপর পড়াকে যে সুন্নতে মুআক্কাদা বলে থাকেন, আর বিশ রাকাআত তারাবীহকে বিদআত ও হারাম বলে থাকেন, এ ব্যাপারেও আপনাদের কাছে কোন হাদিস নেই। বরং আজ পর্যন্ত ‘সুন্নতে মুআক্কাদা’, ‘বিদআত’, ‘হারাম’, ‘সহীহ’, ‘হাদীসে সহীহ’, ‘হাদীসে জঈফ’ এর কোন পূর্ণাঙ্গ সংজ্ঞা আপনারা কুরআন ও হাদিস থেকে দেখাতে পারেন নি। যখন কোন স্থানে আটকে যান, তখন কঠিন প্রয়োজনের সময় এই বিদআতী মাযহাবপন্থীদের উদ্ভাবিত ঊসুলে ফিক্বহ বা উসুলে হাদীস থেকে চুরি করে নেয়া সংজ্ঞা নিয়ে ঝান্ডা উড়াতে থাকেন। তারপরও আপনারা কি করে মুহাম্মদী আর আহলে হাদিস বাকি থাকেন?

বিনীতভাবে বলছি, যদি একথা মেনেও নেই যে, আপনাদের কাছে বিশ রাকাআত তারবীহ আদায় করা বিদআতি কর্ম ও হারাম কাজ হওয়ার উপর কোন দলীলও থাকে, তবুও প্রশ্ন হল, আপনারা যেখানে তারাবীহ বিষয়ে ৯/১০ টি পয়েন্টে মুহাম্মদী নন, ৯/১০ টি পয়েন্টে আহলে হাদীস নন। এ দশ-দশটি বিষয়ে আপনারা নিজেরা মুহাম্মদী বা আহলে হাদিস বাকি থাকেন না, সেখানে নিজেদের নাম আহলে হাদিস রাখা বা হাদিসের উপর আমলকারী বলাটা একটি জঘন্য মিথ্যাচার নয় কি? হ্যাঁ, তবে আপনাদের যদি নফসের হাদিসের পূজারী বলা হয়, তবে একথা অবশ্য সঠিক হয়।

আহলে হাদিস ভাইদের প্রতি বিনয়ের সাথে উদাত্ত আহবান রাখছি, বর্নিত এই ১০ টি বিষয়ে রাসূল সল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে একটি সহীহ হাদীস পেশ করে নিজেদের খাঁটি আহলে হাদিস হিসেবে প্রমাণ করুন।

যদি না পারেন, তাহলে ২০ রাকাআত তারাবীহকে বিদআত বলার মিথ্যাচার থেকে দয়া করে বিরত থাকুন।

আল্লাহ তাআলা আমাদের ইবাদতের মাসে ধোঁকাবাজদের ধোঁকায় পড়ে ইবাদত থেকে গাফিল হয়ে আট রাকাআত পড়ে মসজিদ থেকে চোরের মত চুপিসারে বেরিয়ে যাওয়ার বে-আদবী কর্ম থেকে হিফাযত করুন। অন্য অধিক নামাজ আদায়ে অভ্যস্ত মুসলিম ভাইদের মনে ওসওয়াসা সৃষ্টিকারী সকল বিষয় পরিহার করে সহিহ আমল করার তাওফীক দান করুন। জ্বিন শয়তান, মানব শয়তানের কবল থেকে মুসলিম উম্মাহকে হিফাযত করুন। আমীন। ছুম্মা আমীন। ইয়া রব্বাল আলামীন।


নোট:
আরও বিস্তারিত জানতে নিচের লিঙ্কে দেয়া বইটির ৩৮৭-৪৩৪ পৃষ্ঠা দেখে নিতে পারেন।

Dolilshoho-namajer-masayel(Almodina.com).pdf

কৈফিয়ত:
ইচ্ছে এবং চেষ্টায় ত্রুটি ছিল না। তবু লেখাটিকে আকারে এরচে' ছোট করা সম্ভব হয় নি। কষ্ট করে পুরো লেখাটি পড়ার জন্য কৃতজ্ঞতা সীমাহীন। সকলের প্রতি মাহে রমজানের শুভেচ্ছা আবারও। ভাল থাকুন অনুক্ষন।

লেখাটি তৈরিতে কৃতজ্ঞতা:
১। তালীমুল ইসলাম ইনষ্টিটিউট এন্ড রিসার্চ সেন্টার, ঢাকা কর্তৃক প্রকাশিত এই বিষয়ক নিবন্ধ।
২। মাওলানা আব্দুল মতিন রচিত দলিলসহ নামাজের মাসায়েল।
৩। আল কুরআন।
৪। ফাতহুল বারী শরহুল বুখারী
৫। বুখারি শরীফ।
৬। তিরমিজি শরীফ।
৭। মুসলিম শরীফ।
৮। আবু দাউদ শরীফ।
৯। নাসায়ী শরীফ।
১০। ইবনে মাজাহ শরীফ।
১১। সহি আত-তারগীব ওয়াত-তারহীব।
১২। মুসনাদ আহমদ।
১৩। কুরআনের আলো ডট কম ওয়েসাইট।
১৪। ফাতওয়া ইবনে তাইমিয়া।
১৫। নুজুলুল আবরার।
১৬। আল ইনতিকাদুর রাজী’।
১৭। আল মিসবাহ।
১৮। ইলাউস সুনান।
১৯। আল আরফুল জাদি।
২০। শরহুল মিনহাজ।
২১। আল বুলুগুল মারাম।
২২। মিযানুল ই’তিদাল।
২৩। তুহফাতুল আহওয়াজী।
২৪। আলমুগনী।
২৫। ইরশাদুস সারী।
২৬। শরহুন নুকায়া।
২৭। ইতহাফুল সাদাতুল মুত্তাকীন।
২৮। কিতাবুল আসার লিআবী ইউসুফ।
২৯। মুসান্নাফ ইবনে আবি শাইবা।
৩০। মুখতাসার কিয়ামুল লাইল।
৩১। আল বাহরুর রায়েক।
৩২। মারিফাতুস সুনান ওয়াল আসার।
৩৩। সিয়ারু আলামিন নুবালা।
৩৪। কানযুল উম্মাল।
৩৫। শরহু মুয়াত্তা।
৩৬। সুনানু বাইহাকি।