পড়ে দেখুন না! অজানা কিছু পাইলেও পাইতে পারেন!

পর্ব-১ এখানে
পর্ব-২ এখানে
কোরান-এর ২১ নম্বর সূরা আম্বিয়া-র ৯১ নম্বর আয়াতে আছে ঃ ওয়া(এবং) ল্লাতি(যে) আহসানাত্‌(রক্ষা করিয়াছিল, সংরক্ষন করিয়াছিল, বজায় রাখিয়াছিল, টিকাইয়া রাখিয়াছিল) ফার্‌জাহা(তাহার কাম প্রবৃত্তিকে, তাহার সতীত্বকে, যৌন সম্ভোগকে) ফানাফাখ্‌না(সুতরাং আমরা [আল্লাহ্‌] ফুৎকার দিয়াছিলাম) ফিহা(তাহার [মরিয়ম] মধ্যে) মিন্‌(হইতে) রূহিনা(আমাদের রূহ্‌) ওয়া(এবং) জাআল্‌নাহা(তাহাকে বানাইয়াছিলাম) ওয়া(এবং) আব্‌নাহা(তাহার পুত্রকে) আয়াতাল্‌(একটি আয়াত [নিদর্শন] ) লিল্‌(জন্য) আলামিন(সমস্ত আলমের, বিশ্ববাসিদের)।
অর্থাৎ,"এবং যিনি তাহার(মরিয়ম) সতীত্বকে রক্ষা করিয়াছিলেন সতরাং আমরা ফুৎকার দিলাম তাহার মধ্যে আমাদের রূহ হইতে এবং তাহাকে বানাইয়াছিলাম এবং তাহার পুত্রকে একটি আয়াত সমস্ত আল্মের জন্য"।
এই আয়াতটির সামান্য ব্যাখ্যা লিখতে গিয়ে প্রথমেই বলতে হয় যে, আল্লাহ্‌ কেবল মাত্র পুরুষদের মধ্যেই রূহ্‌ ফুৎকার করেন না, বরং মানুষের তৈরি সমাজে অবহেলিত নারীর মধ্যেও আল্লাহ্‌ রূহ্‌ ফৎকার করেন। নারী জাতিদের দুর্বল পেয়ে পুরুষরা নারীদেরকে সমাজের বুকে তেমন মর্যাদা দেয় না, কিন্তু এই আয়াতে আমরা দেখতে পাই যে নারীর মধ্যেও আল্লাহ্‌ রূহ্‌ ফুৎকার করেন। যদি সেই নারী আল্লাহ্‌র দৃস্টিতে রূহ্‌ ফুৎকা্রের উপযুক্ত হন তো অবশ্যই রুহ্‌ ফুৎকার করা হয়। আমরা কোরান হতে জানতে পারি যে, আখানে তথা এই আয়াতে নফ্‌স ফুৎকার করার কথাটি বলা হয়নি এবং নফ্‌স ফুৎকার করার প্রশ্নই উঠে না, কারন আল্লাহ্‌র কোন নফ্‌স নাই। যেহেতু আল্লাহ্‌র কোন নফ্‌স নাই, সুতরাং ফুৎকার দেবার প্রশ্নই উঠে না। নফ্‌স জিবন-মৃত্যুর অধীন। নফ্‌স সুখ-দুঃখ্য ভোগ করে। নফ্‌সের ক্লান্তি-অবসাদ-ঘুম-আলস্য আছে। সুতরাং আল্লাহ্‌ এইসব বিষয় থেক সম্পুর্ন মুক্ত। নফ্‌স মৃত্যুর স্বাদ গ্রহন করে তথা মৃত্যু ঘটনাটির মুখোমুখি নফ্‌সটিকেই হতে হয় - যাকে আমরা বাংলায় জীবাত্মা বলে থাকি। প্রত্যক নফ্‌স মৃত্যুর স্বাদ গ্রহন করবে -বলা হয়েছে কোরান-এ, কিন্তু কোরান মৃত্যুতে নফ্‌সটি ধংস হয়ে যাবে এ কথাটি বলে নি। 'জায়েক' অর্থ স্বাদ গ্রহন করা, চেখে দেখা। মা-বোনরা তরকারীতে লবন হয়েছে কি না তরকারীর শুরুয়া চেখে দেখলে বুঝতে পারেন। সেই রকম প্রতিটি নফ্‌সকে মৃত্যু ঘটনাটি কেমন কেমন উহা চেখে দেখতে হবে। যেহেতু রূহ্‌ সৃস্টির অন্তর্গত নয়, রূহ্‌ সৃস্টির মধ্যে পড়েনা, সেই হেতু রূহ্‌এর মৃত্যুর স্বাদ গ্রহন করার কথাটি কোরান-এ একবারও বলা হয়নি। যেমন 'কুললু রুহিন জায়েকাতুল মউত' অর্থাৎ, প্রত্যেক রুহ্‌ মৃত্যুর স্বাদ গ্রহন করবে কথাটি একবারও বলা হয় নি। গায়ের জোরে গুন্ডা হওয়া যায় কিন্তু গুরু হওয়া যায় না। যারা রুহ্‌কেও সৃস্টির আওতায় এনে 'নূরানী মাখলুক' তথা নূরের সৃস্টি বলত চায় এবং ব্যাখ্যা করতে চায়, তাদেরকেও বলার কিছুই থাকে না। কারন তকদির তাকে অথবা তাদেরকে এই বিষয়টি বুঝতে দেয় না। আরও লক্ষ করুন যে আল্লাহ্‌ এক হয়েও 'আমরা" শব্দটি ব্যবহার করেছেন, কিন্তু রূহ্‌ শব্দটি কোরানের কোথাও বহুবচনে ব্যবহার হয় নি। আল্লাহ্‌র রূহ্‌ কেবল মাত্র ঈসা(আঃ) মাকেই ফুৎকার করেন নি, বরং তাহার পুত্র ঈসা(আঃ) কেও (অনেকে যিশুখ্রিস্টও বলে থাকে) রুহ্‌ ফুৎকার করে দিয়েছেন। কোরান-এ 'ওয়া আব্‌নাহা'- অর্থাৎ, 'এবং তাহার পুত্রকেও' রূহ্‌ ফুৎকার করেছেন বলা হয়েছে। তাই আমরা দেখতে পাই কোরান মরিয়ম-এর পুত্রকেও সমস্ত আলমের জন্য একটি আয়াত করে রেখেছেন। তথা 'আইয়াতাল্‌লিল আলামিন'। আল্লাহ্‌র প্রতিটি আয়াতই একেকটি বিস্ময়, কিন্তু ঈসা(আঃ) জন্ম গ্রহন করেই কথা বলে ছিলেন। এবং দোলনায় শুয়ে শুয়ে অনেক কথা বলেছেন - এরও নিদর্শন আমরা দেখতে পাই - যেমন হযরত ঈসা(আঃ) জন্মান্ধকে চক্ষু দান করেছেন, কুষ্ঠ রোগীকে নিরাময় করেছেন এবং যে বিষয়টি সবচেয়ে বিস্ময়কর
ঃ মৃত মানুষকে জীবন দান করেছেন এবং মাটির তৈরি একটি পাখী যার মধ্যে নফ্‌স নাই তথা জীবনই নাই, সেই পাখীটিকে ফুৎকার দেওয়ার সঙ্গে সঙ্গে জীবন্ত হয়ে উড়ে গেল এবং ঈসা(আঃ)-র সাহাবারা কে কি দিয়ে খাদ্য খেয়েছেন সেটাও বলে দিতে পারতেন। প্রশ্ন হলো, যেখানে ঈসা(আঃ) এলেমে গায়েব জানাবার পরিস্কার দলিলটি পেলাম, সেখানে মহানবী এলেমে গায়েব জানতেন না বলাটা যে কূফরী আকীদা, এটা অনেকেই বুঝেও বুঝেন না। যারা বুঝেও বুঝেন না তাদেরকেই বা কি করে দোষারোপ করব? কারন ইহা তাদের তকদির। মহানবী আবু-জাহেলের হাতের মুঠোর পাথর কনা গুলোকে কালেমা পাঠ করালেন, যে পাথর কনা গুলোর নফ্‌স থাকার প্রশ্নই উঠে না, সেখানে কোরান-এর কয়েকটি বিচ্ছিন্ন ঘটনার পরিপেক্ষিতে মূল বিষয় হতে বিচ্ছিন্ন হয়ে মহানবী সম্পর্কে যা-তা বলাটাকে সমীচীন মনে করি না। (চলবে)